Бачабозлик (от перс. “бача” – мальчик, “боз” – игрок, любитель) – исторически существовавшая у оседлых народов Центральной Азии и Ирана, практика, включавшая в себя содержание, обучение и использование мальчиков-подростков (бача) для развлечения, танцев, пения и, вероятно, удовлетворения сексуальных потребностей взрослых мужчин (бачабозов).

Примечания к справке

1. Ограниченность источников: В данной справке явление рассматривается преимущественно на основе внешних источников, в то время как свидетельств, отражающих восприятие бачабозлика изнутри центральноазиатского общества того времени, сохранилось крайне мало. Необходимо учитывать, что эта практика, вероятно, имела различные оценки в самом центральноазиатском обществе, в зависимости от социального статуса, уровня образования, религиозности, региональных традиций и других факторов.
2. Пояснение терминологии: В данной справке используется термин “Центральная Азия” как наиболее точный и современный. Исключение составляют случаи, когда речь идет о конкретных исторических периодах, в которых преобладало употребление термина “Средняя Азия” (например, в цитатах из документов колониальной эпохи или при описании советского периода).
3. Хронологические рамки: Явление имеет глубокие корни. Хотя в доступных нам источниках сам термин “бачабозлик” в явном виде не встречается ранее определенного времени, практики, схожие с бачабозликом, прослеживаются в Центральной Азии начиная с X-XI веков, а по некоторым данным, и с IX века. Об этом могут свидетельствовать, например, образы юных виночерпиев в персидской поэзии того периода. Однако, важно учитывать, что интерпретация этих ранних упоминаний неоднозначна и требует осторожности. Рассматриваемая справка фокусируется на периоде до конца XIX – начала XX веков, когда практика приняла формы, наиболее полно описанные в доступных источниках, и начала угасать под влиянием российской колониальной администрации и изменения социальных норм.

Географическое распространение

Преимущественно оседлые народы Центральной Азии, в частности, территории современных Узбекистана (Бухара, Самарканд, Ташкент, Ферганская долина), Таджикистана, а также некоторые регионы Афганистана и Ирана.

Социальный контекст

• Патриархальное общество: Общество с четко выраженной гендерной иерархией и доминированием мужчин во всех сферах жизни.
• Ислам: Доминирующая религия, накладывающая строгие ограничения на сексуальное поведение, особенно вне брака, и порицающая гомосексуальные отношения.
• Сегрегация полов: Ограниченное взаимодействие между мужчинами и женщинами вне семейного круга, особенно в городской среде.
• Статус женщин: Приниженное положение женщин, табуированность проявлений женской сексуальности, восприятие женщины в первую очередь как жены и матери.
• Урбанизация: Рост городов в XIX веке привел к увеличению плотности населения, ослаблению традиционных общинных связей и появлению новых форм досуга и развлечений, что создало благоприятную среду для развития института бача. Большие города, такие как Бухара, Самарканд, Ташкент, становились центрами притяжения для бачей и их “поклонников”, предоставляя им больше возможностей для выступлений и заработка, чем маленькие селения.
• Низкий уровень жизни и экономическое расслоение: Бедность, особенно в сельской местности, вынуждала некоторые семьи отдавать своих детей в бачи, рассматривая это как способ выживания или даже как источник дохода. Неравенство в доходах способствовало тому, что состоятельные мужчины могли позволить себе содержать бача или “артель” по их совместному содержанию, в то время как для бедных семей это было недоступно.
• Ограниченный доступ к развлечениям и зрелищам: В традиционном центральноазиатском обществе, особенно в период до активного проникновения европейской культуры, существовало не так много форм организованного досуга и развлечений. Отсутствие театров в европейском понимании, кинематографа, публичных концертов (за исключением выступлений на праздниках и базарах) и других привычных нам зрелищ создавало определенный вакуум, который отчасти заполнялся выступлениями бачей. Их танцы, пение и представления становились важным источником эстетического и эмоционального удовлетворения для широких слоев населения.

Характерные черты

• Возраст бача: Мальчики-подростки, как правило, до появления вторичных половых признаков (10-16 лет).
• Внешний вид: Бача одевались в женскую одежду (часто яркую и богато украшенную), носили длинные волосы (свои или парики), использовали макияж, украшения (браслеты, ожерелья, а в Хиве, где их называли “углон бала”, – шавкаласу (комплект нагрудных украшений)). Голову танцора покрывали шалью.
• Занятия:
  • Танцы и пение: Бача обучались традиционным танцам (в том числе хорезмскому танцу лязги, который, по мнению исследовательницы Розы Верко, сохранился именно благодаря институту бача), пению, игре на музыкальных инструментах.
  • Развлечение гостей: Выступления на праздниках, свадьбах, в чайханах, частных домах. Бачи представляли собой, по определению А.В. Нечаева, особую касту профессиональных танцоров, имитирующих женщин в мусульманском мире, где женщинам запрещено появляться публично.
  • Прислуживание: Бача могли выполнять функции слуг, подавать еду и напитки, ухаживать за гостями.
  • Сексуальные услуги: Хотя прямых и однозначных свидетельств в доступных источниках не много, предполагается, что бача могли использоваться для удовлетворения сексуальных потребностей взрослых мужчин. Врач В.И. Кушелевский, побывавший в Ферганской области в конце XIX века, отмечал, что “служба” бачи продолжалась до появления усов и бороды, после чего юношу отпускали. Характер этих отношений мог варьироваться от поцелуев и объятий до более интимных форм взаимодействия.
• Обучение: Бача проходили обучение у опытных наставников (устозов) в течение нескольких лет (4-5 лет по данным Р. Верко), осваивая танцы, пение, манеры поведения.
• “Артельная” система: Существовала практика совместного содержания бача группами мужчин (“артелями”), которые оплачивали его обучение и делили расходы на его содержание. Исследователь Г.А. Арандаренко в своих очерках “Малоизвестные города Зеравшанского округа” также описывает “бача” в Средней Азии и отмечает, что в некоторых местностях недалеко от Самарканда существовала своеобразная “артельная” система содержания бачей.
• Социальный статус бача: Противоречивый. С одной стороны, бача пользовались популярностью, получали подарки и внимание, с другой – находились в зависимом и эксплуатируемом положении. Несмотря на то, что отношения между бача и бачабозом в большинстве случаев вряд ли носили характер возвышенной романтической любви, примеры с поклонниками, соперничеством и даже убийствами на почве ревности, описанными в ряде источников, показывают, что сильная эмоциональная привязанность, собственнические чувства и нездоровое увлечение всё же могли возникать.
• Дальнейшая судьба: После достижения совершеннолетия и появления вторичных половых признаков бача обычно отпускали. Их дальнейшая судьба могла складываться по-разному: некоторые женились, другие продолжали заниматься музыкой или танцами, но уже не в качестве бача.

Отличие от педерастии в античности

• Акцент на фемининности: В отличие от педерастии, где воспевалась мужская красота и доблесть, в бачабозлике акцент делался на феминизированном образе мальчика, имитирующего женщину. Бача, в отличие от участников отношений в рамках педерастии, призваны были возбуждать желание не к своему полу, а к противоположному.
• Гетеронормативная рамка: Бачабозлик вписывался в гетеронормативную рамку, поскольку бача воспринимался как заместитель женщины в условиях ограниченного доступа к ним, выполняя в своем роде функцию сохранения института семьи.
• Романтическая составляющая: В отношениях между бача и бачабозом чаще всего отсутствовала возвышенная романтическая составляющая, характерная для идеализированной модели педерастии в Древней Греции. Однако это не исключает возможности возникновения сильной эмоциональной привязанности, увлеченности, собственнических чувств и ревности со стороны взрослого мужчины, о чем свидетельствуют упоминания о поклонниках бачей и преступлениях, совершенных на этой почве.

Функции бачабозлик

• Эстетическая: Бача исполняли важную роль в сохранении и развитии традиционного танцевального и музыкального искусства (пример – хорезмский танец лязги).
• Развлекательная: Бача развлекали гостей на различных мероприятиях, создавали атмосферу праздника.
• Социальная: Бачабозлик мог служить механизмом социального взаимодействия между мужчинами, укрепления связей внутри мужских сообществ.
• Сексуальная: Бача, вероятно, использовались для удовлетворения сексуальных потребностей мужчин в условиях ограниченного доступа к женщинам и строгих религиозных запретов.
• Заместительная: Бача выполняли заместительную функцию, позволяя мужчинам реализовывать свои сексуальные фантазии и желания в рамках гетеронормативной модели, не нарушая при этом целостности института семьи.

Религиозно-культурные особенности

• Противоречие исламским нормам: Бачабозлик формально противоречил исламским запретам на добрачные и внебрачные связи, а также на гомосексуальные отношения.
• Компромиссный характер: Практика бачабозлика, вероятно, представляла собой компромисс между строгими религиозными нормами и реалиями жизни, позволяя мужчинам удовлетворять свои потребности, не нарушая при этом внешних приличий.
• Табуированность темы: Открытое обсуждение сексуального аспекта бачабозлика было табуировано, что затрудняет его изучение.

Отношение к бачабозлику

• Местное население: Необходимо отметить, что наше знание об отношении к бачабозлику внутри самого центральноазиатского общества конца XIX – начала XX века ограничено в силу недостатка источников. Большинство доступных нам сведений происходит от сторонних наблюдателей, что создает определенный перекос в сторону “колониального” взгляда. Тем не менее, можно утверждать, что отношение к этой практике не было единообразным. Отношение было неоднозначным, варьировалось от терпимости и принятия (особенно в среде, связанной с исполнительским искусством и развлечениями) до осуждения, в том числе с опорой на религиозные нормы. Вероятно, существовали и смешанные чувства, когда к бачам могли относиться с интересом и восхищением, но при этом и с сочувствием и жалостью.
• Российские власти: После колонизации Средней Азии российские власти заняли резко негативную позицию по отношению к бачабозлику, рассматривая его как проявление варварства и разврата. Были предприняты попытки запретить эту практику (приказы 1884 и 1890 гг. в Ташкенте), но они не были полностью эффективными. Н. П. Остроумов упоминает о приказе начальника города полковника Путинцева от 1884 года, который запрещал мальчикам, “выполняющим роль бачей”, находиться в лавках, на базаре и в чайханах.
• Российская интеллигенция: Отношение было различным. Некоторые авторы (В.В. Крестовский, М.А. Терентьев, Н.П. Остроумов, Н.С. Лыкошин) осуждали бачабозлик. Н.С.Лыкошин призывал к жестким мерам по искоренению “бачабозлик”, включая применение русских уголовных законов и запрет на торговлю мальчиками. Другие (В.В. Верещагин, Н.Н. Каразин) стремились понять его в контексте местной культуры, третьи (А.Л. Кун) занимали нейтрально-этнографическую позицию. Некоторые русские художники и писатели, например, Н. Н. Каразин, В. Г. Ян, Усто Мумин и Е. Аленник, рассматривали “бача” как органичную часть центральноазиатской культуры, которая, по их мнению, коррелирует с суфийскими практиками и имеет глубокие исторические корни.
• Джадиды и реформаторское духовенство: Появление в конце XIX – начале XX века в Центральной Азии новометодных школ, печатных изданий на узбекском и таджикском языках, светской интеллигенции и просветителей, известных как джадиды, несомненно, повлияло на отношение к институту бачабозлика. Хотя прямых и подробных высказываний джадидов или авторитетных религиозных деятелей того времени именно о бачабозлике в доступных источниках немного, основываясь на общих принципах джадидизма и реформистских течений в исламе, а также на косвенных свидетельствах, можно сделать некоторые выводы.
  1. Негативное отношение:
     • Общие принципы джадидизма: Джадиды выступали за модернизацию центральноазиатского общества, просвещение, эмансипацию женщин, борьбу с “пережитками прошлого” и суевериями. Бачабозлик, с его эксплуатацией детей и сомнительным с точки зрения исламской морали характером, явно противоречил этим принципам.
     • Исламская реформистская мысль: Реформаторские течения в исламе того времени делали акцент на “очищении” религии от, как они считали, наносных традиций и обычаев, противоречащих Корану и Сунне. Бачабозлик, несомненно, попадал в эту категорию.
     • Косвенные свидетельства: Приказ начальника Ташкента полковника Путинцева 1884 года о запрете нахождения бачей в общественных местах, где говорилось о противоречии бачабозлика шариату, свидетельствует о том, что и среди духовенства были противники этой практики. Упомянутый ранее запрет на бачабозлик в связи с эпидемией холеры в Бухаре в 1872 году также был инициирован религиозными деятелями.
  2. Отсутствие широкой публичной кампании: Несмотря на вероятное негативное отношение, джадиды, по всей видимости, не разворачивали широкой публичной кампании против бачабозлика. Это могло быть связано с:
     • Осторожностью: Открытая критика глубоко укоренившейся традиции могла вызвать сопротивление и негативную реакцию со стороны определенных слоев населения и консервативного духовенства.
     • Приоритетами: У джадидов было много других насущных задач: борьба за открытие новометодных школ, издание газет и книг, продвижение идей просвещения и реформирования общества.
     • Неоднородностью джадидского движения: Среди джадидов не было полного единства взглядов по всем вопросам, и отношение к бачабозлику могло различаться.
  3. Возможные формы неприятия:
     • Упоминание вскользь в одном ряду с другими “вредными привычками”: Так, просветитель Махмудходжа Бехбуди в своих трудах рассуждает о вредных привычках, мешающих развитию общества, и в их ряду упоминает и гомосексуализм, который, хоть и не называет прямо бачабозлик, но безусловно его подразумевает, так как был распространен именно он.
     • Поддержка административных мер: Джадиды, вероятно, поддерживали административные меры, направленные на ограничение бачабозлика, инициированные российскими властями (как, например, упомянутые выше приказы о запрете).
     • Пропаганда просвещения и новых ценностей: Через свою просветительскую деятельность джадиды стремились изменить общественное сознание и утвердить новые моральные нормы, несовместимые с бачабозликом.
     • Поддержка эмансипации женщин: Одним из косвенных способов борьбы с бачабозликом было продвижение идей о повышении статуса женщин, их образовании и участии в общественной жизни. Это должно было снизить спрос на бачей как на “заменителей” женщин.

Хотя прямых свидетельств о позиции джадидов и реформистски настроенных религиозных деятелей по вопросу бачабозлика немного, можно с большой долей уверенности утверждать, что они относились к этой практике негативно, считая ее пережитком прошлого, противоречащим принципам просвещенного ислама и препятствующим модернизации общества. Однако, по ряду причин, они, вероятно, не вели активной публичной кампании против бачабозлика, предпочитая бороться с ним косвенно, через продвижение идей просвещения, эмансипации женщин и утверждение новых моральных ценностей.

Угасание практики

К концу XIX – началу XX века практика бачабозлика постепенно пошла на убыль под влиянием следующих факторов:

• Политика российских властей: Административные запреты и меры по борьбе с этой практикой.
• Изменение социальных норм: Усиление влияния европейской культуры, трансформация традиционного уклада жизни.
• Экономические изменения: Развитие капитализма, появление новых форм досуга и развлечений.
• Влияние советской идеологии: Советская власть активно боролась с “пережитками прошлого”, включая “бачабозлик”.
• Деятельность джадидов: Критическое, пусть и не всегда явно выраженное, отношение джадидов и реформаторского духовенства к бачабозлику, а также их просветительская деятельность, способствовали постепенному изменению общественных взглядов и угасанию этой традиции.

Источники

• Этнографические очерки: Работы А.Л. Куна, Г.А. Арандаренко, Н.П. Остроумова, Н.С. Лыкошина, В.И. Кушелевского, А.В. Нечаева и др.
• Художественные произведения: Романы и рассказы Н.Н. Каразина, очерки В.В. Верещагина.
• Путевые заметки: Записки путешественников и дипломатов, таких как Ю. Скайлер.
• Фотоматериалы: Фотографии С.М. Прокудина-Горского, А.Л. Куна, Г. Крафта и других фотографов, работавших в регионе.
• Исследования современных авторов: Работы, посвященные истории и культуре Средней Азии, в том числе исследования Р. Верко по хорезмскому танцу лязги, а также статья Т. Семеновой “Бача-бази. Тайны востока”.
• Следует отметить, что большинство доступных источников отражает взгляд на бачабозлик со стороны, преимущественно российских исследователей, чиновников, путешественников. Для реконструкции же отношения к этой практике внутри центральноазиатского общества необходимы дальнейшие изыскания, направленные на поиск и анализ местных источников: фольклора, литературы, прессы, личных записей и т.д.

Бачабозлик в современном искусстве

• В 2006 году ташкентский театр “Ильхом” под руководством режиссера Марка Вайля поставил спектакль “Радение с гранатом”, посвященный жизни и творчеству художника Александра Николаева (Усто Мумина), а также теме исчезнувшего искусства юношей-танцоров “бача”.
• Спектакль основан на исторических документах, письмах, фотографиях, а также на живописных работах Усто Мумина, который часто изображал бачей на своих картинах.
• В “Радении с гранатом” поднимаются сложные вопросы о красоте, искусстве, морали, традициях, эксплуатации детей, а также о столкновении различных культур.
• Действие спектакля происходит в Туркестане в 1916-1917 годах, затрагивая период революционных потрясений и смены эпох.
• Спектакль “Радение с гранатом” стал важным событием в культурной жизни Узбекистана, вызвавшим широкий резонанс и дискуссии. Он демонстрирует, что тема бачабозлика, несмотря на свою табуированность, продолжает волновать современных художников и зрителей.

Резюме

Бачабозлик – сложное и многогранное социокультурное явление, существовавшее в Центральной Азии на протяжении длительного времени. Оно было тесно связано с социальным устройством, религиозными нормами, гендерными отношениями и культурными традициями региона. Практика бачабозлик выполняла различные функции, включая эстетическую, развлекательную, социальную и, вероятно, сексуальную. Это явление нельзя однозначно трактовать, сводя его исключительно к сексуальной эксплуатации. Оно требует дальнейшего изучения с учетом всего многообразия его проявлений и его места в истории и культуре Центральной Азии.

Данная справка, в силу ограниченности источников, преимущественно отражает взгляд на бачабозлик со стороны. Однако, критически важно дальнейшее изучение местных источников для того, чтобы составить более полную и объективную картину этого явления, принимая во внимание его восприятие внутри самого центральноазиатского общества. Отношение к бачабозлику менялось с течением времени, и важную роль в этом процессе сыграли представители среднеазиатской интеллигенции – джадиды, которые, основываясь на принципах просвещенного ислама, способствовали утверждению новых моральных норм.

Источники

1. Бача-бази — Википедия
2. С мальчиком-бачой – Arzamas
3. Vereshchagin’s paintings of the Eastern Kazakhstan Borderlands – Siberian Steppes
4. Тамаша – Википедия
5. Usto Mumin, born Alexander Nikolaev (1897-1957) – Images
6. Usto Mumin: The Life and Work of a Great Artist as Seen in Recent Books
7. Bacha bazi – Wikipedia
8. “Танцующие мальчики” Афганистана – YouTube
9. Shame and Silence: Bacha Bazi in Afghanistan – Geopolitical Monitor
10. Bacha Bazi: The Tragedy of Afghanistan’s Dancing Boys – The Diplomat
11. Men on Top: Sexual Economy of Bacha Bazi in Afghanistan
12. The revised Afghanistan criminal code: an end for Bacha Bazi? – South Asia@LSE
13. What About the Boys: A Gendered Analysis of the U.S. Withdrawal and Bacha Bazi in Afghanistan – New Lines Institute
14. Джадидизм – Википедия
15. Возникновение джадидизма как первоосновы национальной идеи. Часть 1: sklyarevskiy
16. Взаимодействие российской театральный культуры и узбекского национального театра в колониальном Туркестане – Письма о Ташкенте
17. История формирования узбекского театра – Журнал научных публикаций аспирантов и докторантов
18. Самарканд Давлат музей-курикхонаси туплами
19. История реформирования мусульманского образования в имперском Туркестане: проблемы педагогики и подготовки национальных учебников – Minbar. Islamic Studies
20. Дилором Алимова. О Бехбуди – Directorate for construction, reconstruction and capital renovation of sites that have especially important social, cultural and historical sifnificance under the cabinet of ministers of the Republic of Uzbekustan
21. Татары и джадидизм в Средней Азии: страницы истории – Реальное время
22. Вклад джадидов в образовательную систему развития Туркестана – КиберЛенинка
23. Н. Л. Корженевский. Той. (Очерк из жизни сартов) // Исторический вестник, 1908, № 6
24. Н. П. Остроумов. Общая характеристика сартов / Сарты. Этнографические материалы. — Ташкент, 1896.
25. Н. С. Лыкошин. Долой бачей / Полжизни в Туркестане. Очерки быта туземного населения. — Петроград, 1916.
26. В. И. Кушелевский. Материалы для медицинской географии и санитарного описания Ферганской области. Том II. — Новый Маргелан,1891
27. Н. П. Остроумов. Характеристика религиозно-нравственной жизни мусульман, преимущественно Средней Азии // Православное обозрение, 1880, том II, июнь-июль.
28. В. В. Верещагин. Из путешествия по Средней Азии // Очерки, наброски, воспоминания В. В. Верещагина. — СПб., 1883
29. Г. А. Арандаренко. Малоизвестные города Зеравшанского округа // Арандаренко Г. А. Досуги в Туркестане. 1874—1889. — СПб.,1889
30. А. К. Гейнс. Дневник 1866 года. Путешествие в Туркестан // Собрание литературных трудов А. К. Гейнса. Том II. — СПб., 1898
31. В. В. Радлов. Средняя Зерафшанская долина // Записки Императорского Русского географического общества по отделению этнографии. Том 6. 1880
32. Г. А. Арандаренко. Между туземцами степного уезда // Арандаренко Г. А. Досуги в Туркестане. 1874—1889. — СПб., 1889
33. Проф. А. В. Нечаев. По Горной Бухаре. Путевые очерки. — СПб., 1914
34. Проф. А. В. Нечаев. По Горной Бухаре. Путевые очерки. — СПб., 1914
35. Бача-бази. Тайны востока. «Большая игра» Татьяна Семёнова (Отрывок)